قاعدة: يلزم من ترك السنة الوقوع في المكروه

قاعدة: يلزم من ترك السنة الوقوع في المكروه

لا يَكادُ البَّاحِثُ فِي كُتُبِ الأصُولَّيينَ أنْ يَجِدَ فَصْلًا أو مَبْحَثًا مُسْتَقِلًا لِقَاعِدَتِنَا هَذِهِ، إلَّا أنَّني نَسْتَطِيعُ أنْ نُقَرِّرَ حُكْمًا لهَا مِنْ خِلالِ دَلَالَةِ الالْتِزَامِ، فَأقُولُ وبِاللهِ التَّوفِيقِ:

قَاعِدَتُنا هَذِهِ؛ فَرعٌ عنْ قَاعِدَةٍ أصُولِيَّةٍ مَشْهُورَةٍ، وهِيَ: "أنَّ الأمْرَ بِالشَّيءِ؛ يَسْتَلْزِمُ النَهْيَ عَنْ ضِدِّهِ" مِنْ جِهَةِ المعْنَى لَا مِنْ جَهَةِ اللَّفْظِ عِنْدَ أكْثَرِ الأصُولَّيينَ، مِنَ: المالِكِيَّةِ([1]) والشَّافِعيَّةِ([2]) والحَنَابِلَةِ([3])، وعِنْدَ الحَنَفِيَّةِ([4]): "يَقْتَضِي كَرَاهِةَ ضِدِّهِ".

وقَوْلُنَا: "الأمْرُ بِالشَّيءِ ..."؛ يَعُمُ أمْرَ الإيجابِ أوْ أمْرَ النَّدبِ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُم عِندَ كَثِيرٍ مِنَ الأصُولَّيينَ([5])، وَعَلَيهِ؛ فَإنَّهُ "يَلْزَمُ مِنْ أمْرِ النَّدبِ؛ النَّهْيُ عَنْ ضِدِّهِ عَلَى سَبِيلِ النَّدْبِ".

ومِنَ الأصُوليَّينَ([6]): مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ كَوْنِ الأمْرِ أمْرَ أيجَابٍ أوْ أمْرَ نَدْبٍ، فَجَعَلَ مَا كَانَ أمْرَ إيجَابٍ نَهيًا عَنْ ضِدِّهِ، بِخِلافِ مَا كَانَ أمْرَ نَدْبٍ، وَعَلَيهِ؛ فَإنَّهُ "لا يَلْزَمُ مِنْ أمْرِ النَّدبِ؛ أنْ يَكُونَ نَهْيًا عَنْ ضِدِّهِ".

ونَفَى ابْنُ دَقِيقِ العِيدِ : -وَغَيرُهُ مِنَ العُلَمَاءِ([7])- أنْ يَكُونَ ثَمَّةَ تَلَازُمٌ بَيْنَ فِعْلِ المـــُسْتَحَبِّ وكَرَاهَةِ تَرْكِهِ، فَقَالَ :: ( وَلْيُعْلَمْ الْفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِنَا " يُسْتَحَبُّ فِعْلُ كَذَا " وَبَيْنَ قَوْلِنَا " يُكْرَهُ تَرْكُهُ " فَلَا تَلَازُمَ بَيْنَهُمَا، فَقَدْ يَكُونُ الشَّيْءُ مُسْتَحَبَّ الْفِعْلِ، وَلَا يَكُونُ مَكْرُوهَ التَّرْكِ، كَصَلَاةِ الضُّحَى مَثَلًا، وَكَثِيرٍ مِنْ النَّوَافِلِ )([8]).

إلا أنَّ تَقِيَّ الدِّينِ السُّبْكِيَّ : يَقُولُ: ( فَإنَّ السُّنةَ المــُـؤكَدَةَ مِنْها مَا يَقْوى الدَّلِيلُ عَلَى كَرَاهَةِ تَرْكِهَا، بَلْ غَالِبُها كَذَلِكَ، أوْ كُلُّها، فَإنَّ السُّنَةَ المــُـؤكَدَةَ قَرِيبَةٌ مِنَ الوَاجِبِ، كَمَا أنَّ المـَكْرُوهَ قَرِيبٌ مِنْ المـُحَرَّمِ، وهُمَا مُتَقَابِلانِ، والأشْيَاءُ تُعْرَفُ بِأضْدَادِهَا، فَكَمَا أنَّ تَرْكَ الوَاجِبِ حَرَامٌ؛ فَتَرْكُ السُّنَةِ المُؤكَدَةِ مَكْرُوهٌ، وَدَرَجَاتُ التَّأكِيدِ تَخْتَلِفُ، فَكُلَّمَا عَظُمَتْ ظَهَرَتِ الكَرَاهَةُ، وإذَا خَفَّتْ خَفِيَتْ )([9]).

ومِنْ خِلالِ مَا قَالَهُ تَقِيُّ الدَّينِ السُّبْكِيُّ : يَتَبِيَّنُ لنَا أمْرَانِ:

الأوَّلُ: تَقْرِيرُهُ : أنَّ تَرْكَ الوَاجِبِ حَرَامٌ، وبِالتَّالي؛ تَرْكُ المـَنْدُوبِ مَكْرُوهٌ، لِأنَّ حَدَّ الوَاجِبِ وَحَدَّ الحَرَامِ مُتَضَادَانِ، وكَذَلِكَ؛ حَدُّ المـَكْرُوهِ وَحَدُّ المنْدُوبِ، فَيلْزَمُ مِنِ ارْتِفَاعِ أحَدِهِمَا وُجُودُ الآخَرِ إذَا لمْ يَكُنْ لَهُ إلا ضِدٌّ واحِدٌ، أمَّا إذَا كَانَ لَهُ أضْدَادٌ؛ فَلَا يَلْزَمُ.

الثَّانِي: أنَّ المـُرادَ بَالمنْدُوبِ الَّذِي بِتَرْكِهِ يَكُونُ تَارِكَهُ وَاقِعًا فِي المـَكْرُوهِ؛ هُوَ أعْلَى دَرَجَاتِ المنْدُوبِ، وهُوَ السُّنَّةُ المـُؤكَدَةُ، وهَذَا مُلاحَظٌ مِنْ خِلَالِ كُتُبِ كَثِيرٍ مِنَ الفُقَهَاءِ مِنْ خِلَالِ الأحْكَامِ الشَّرعِيَّةِ الَّتِي يَسْتَنْبِطُونَها، حَيثُ يَنُصُّونَ عَلَى أنَّ مَا كَانَ مِنَ السُّنَنِ مُؤكَّدًا؛ كَانَ تَرْكُهُ مَكْرُوهًا عِنْدَهُم([10]).

ويُمْكِنُ أنْ نَجْمَعَ بَيْنَ القَوْلَينِ فَنَقُولُ: إنَّ السُّنَةَ غَيرَ المـُؤكَدَةِ تُقَابِلُ خِلَافَ الأوْلَى، لاسِيَمَا وَقدْ عَلِمْنَا أنَّ خِلافَ الأوْلَى أقَلُّ دَرَجَةً مِنَ المـَكْرُوهِ، وأنَّ السُّنَةَ غَيرَ المـُؤكَّدَةِ أقَلُّ دَرَجَةً مِنَ المـُؤكَدةِ، وَعَلَيهِ فَإنَّنا نَخْرُجُ مِنْ هَذا المــَبْحَثِ بَقَاعِدَتَينِ:

الأُولَى: أنَّ "تَرْكَ السُّنَةِ المُؤكَّدَةِ مَكْرُوهٌ"، والثَّانِيةِ: أنَّ "تَرْكَ السُّنَةِ غَيْرِ المُؤكَّدَةِ؛ خَلَافُ الأوْلَى"([11])، -واللهُ I أجلُّ واعْلَمُ-.

------------------------------

تأثيرُ القاعِدَةِ فِي اسْتنبَاطِ الأحْكَامِ مِنَ الأحَاديثِ.

وفِيهِ مَسْألَتَانِ:

المَسْألَةُ الأُولَى: حُكْمُ مَنْ وَاظَبَ عَلَى تَرْكِ الوِتْرِ والسُّنَنِ الرَّواتِبِ، هَلْ    تُرَدُّ شَهَادَتُهُ وَرِوَايَـــتُــــهُ ؟ 

جُمْهُورُ الفُقَهَاءِ مِنَ: الحَنَفِيَّةِ([12])، والمالِكِيَّةِ([13])، والشَّافِعيَّةِ([14])، والحَنَابِلَةِ([15]) قَالوا  بِـ "إنَّ المُواظَبَةَ عَلَى تَرْكِ الوِتْرِ والسُّنَنِ الرَّواتِبِ مَكْرُوهٌ"، ونَصَّ الشَّافِعيَّةُ⁽³⁾ والحَنَابِلَةُ⁽⁴⁾ أنَّ الاسْتِدَامَةَ عَلَى التَّركِ يُعَدُّ قَادِحًا فِي عَدَالَةِ المـُسْلِمِ المـُكَلَّفِ، وعَلَيهِ؛      تُـــرَدُّ شَهَادَتُهُ.

قَالَ الإمامُ أحْمدُ :: ( مَنْ تَرَكَ الْوِتْرَ عَمْدًا فَهُوَ رَجُلُ سُوءٍ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُقْبَلَ شَهَادَتُهُ )([16])، وقَالَ النَّوَويُّ^([17]) :: ( مَنْ تَرَكَ السُّنَنَ الرَّاتِبَةَ وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَحْيَانًا، لَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ، وَمَنِ اعْتَادَ تَرْكَهَا، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِتَهَاوُنِهِ بِالدِّينِ وَإِشْعَارِ هَذَا بِقِلَّةِ مُبَالَاتِهِ بِالْمُهِمَّاتِ )([18]).

ويَظَهرُ وَجهُ تَأثِيرِ القَاعِدَةِ؛ مِنْ خِلالِ حُكْمِ أهْلِ العِلْمِ عَلَى أنَّ مَنْ وَاظَبَ عَلَى تَرْكِ الوِتْرِ والسُّنَنِ الرَّواتِبِ بِالكَرَاهَةِ، وأنَّ مَن اسْتَدَامَ تَرْكَها؛ رُدَّت شَهَادَتُهُ وَرِوَايتُهُ لاسْتِدَامَتِهِ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ، وفِي ذَلِكَ يَقولُ النَّوَويُّ: ( وَإِنْ كَانَتْ مُوَاظَبَتُهُ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ مَذْمُومَةٌ وَتُرَدُّ بِهَا الشَّهَادَةُ؛ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِعَاصٍ )([19]) ا ه.

المَسْأَلَةُ الثَّانِيةُ: حُكْمُ مَنْ وَاظَبَ عَلَى تَرْكِ الوِتْرِ والسُّنَنِ الرَّواتِبِ؛ هَلْ يُـــعَـــدُّ عَاصِيًا؟ 

يُقالُ فِي هَذِهِ المـَسْأَلةِ مِثْلُمَا تَقَدَّمَ فِي المـَسْألةِ الأُولَى مِنْ كَرَاهِةِ المـُواظَبَةِ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ الرَّواتِبِ والوَتْرِ عِندَ عَامَةِ أهْلِ العِلْمِ([20]).

وفِي كَوْنِ المُواظِبِ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ هَلْ يُعَدُّ عَاصِيًا؛ قَوْلانِ لأهْلِ العِلْمِ:

القَولُ الأوَّلُ: إنَّ مَنْ وَاظَبَ عَلَى تَرْكِ الوِتْرِ والسُّنَنِ الرَّواتِب فَسَقَ، وَعُدَّ   عَاصِيًا، ويَأثَمُ عَلَى ذَلِكَ، ولكِن إثْمُهُ دُونَ إثْمِ تَرْكِ الفَرائِضِ، وَهُو قَولُ المالِكِيَّةِ([21])، وَقَولٌ    عِنْدَ بَعْضِ الحَنَابِلَةِ([22]).

القَولُ الثَّانِي: لا يَعْصِي، قَالَ بِهِ بَعْضُ الشَّافِعيَّةِ([23]).

ويُقالُ فِي وَجهِ ارْتِبَاطِ المَسْأَلَةِ بِالقَاعِدَةِ؛ مِثْلُمَا قِيلَ فِي المَسْألَةِ الأُولَى، واللهُ تَبَارَكَ وتَعالى أعْلَمُ.

---

([1]) انظر: شرح تنقيح الفصول (110)

([2]) انظر: اللمع (31)، والتمهيد (80).

([3]) انظر: أصول ابن مفلح (2/690)، والتحبير شرح التحرير (5/2234).

([4]) انظر: أصول البزدوي (340)، وأصول السرخسي (1/94).

([5]) انظر: التقريب والارشاد للباقلاني (2/199)، واللمع (31)، والإحكام للآمدي (2/212)، والتمهيد للاسنوي (80)، والقواعد لابن اللحام (2/802)، وبيان المختصر للأصفهاني (1/458-459)، وشرح الكوكب المنير (3/56)،  .

([6]) انظر: الإحكام للآمدي (2/211)، والمسودة (1/164)، وشرح تنقيح الفصول (110)، وتشنيف المسامع (2/52)، وشرح الكوكب المنير (3/56).

([7]) منهم: ابن حجر في الفتح (14/152)، وابن عثيمين في الشرح الممتع (4/358)، إلا أن ابن حجر جَعَلَ عدم فعل المستحب من قبيل خلاف الأولى لا مكروهًا، وكذلك البجيرمي في حاشيته على شرح المنهج (1/80)، وابن عابدين في حاشيته على الدر (1/208).

([8]) إحكام الإحكام (1/69-70).

([9]) قضاء الأرب في أسئلة حلب (149).  

([10]) انظر على سبيل المثال: التوضيح لابن الملقن (11/501)، ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/467)، وحاشية الجمل (1/132)، والبحر الرائق (2/25 و34 و194)، والبناية (11/565)، وكفاية النبيه في شرح التنبيه (4/54)، والعناية (6/76-77)، وأضواء البيان للشنقيطي (4/431) .

([11]) انظر -قريبًا مما قررته ههنا- في: البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/34).

([12]) انظر: كنز الدقائق مع شرحه البحر الرائق (2/41).

([13]) انظر: مواهب الجليل (12/127)، والتوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (1/585).

([14]) انظر: روضة الطالبين (7/386)، ومغني المحتاج (6/354).

([15]) انظر: كشاف القناع (6/418)، والإنصاف (4/153) و(29/340).

([16]) فتح الباري لابن رجب (9/122)، والمغني (2/594) انظر كذلك: مراجع الحنابلة المتقدمة.

([17]) هُوَ مُحْيِي الدِّينِ أَبُو زَكَرِيَّا: يَحْيَى بنُ شرفٍ بنِ مري النَّوَوِيّ، الشَّيْخُ الإِمَام الْعَلامَة، وُلِدَ      سَنَةَ 631 ه، وَتُوفِّيَ سَنَةَ 677 ه، صَنَّفَ: المـَـجْمُوعَ، وَالمِنْهَاجَ. انظر: طبقات الشافعية    لابن السبكي (8/395) ولابن قاضي شهبه (2/153).

([18]) روضة الطالبين (7/386).

([19]) شرح صحيح مسلم (1/121).

([20]) انظر تفصيل ذلك في: المسألة الأولى (118).

([21]) انظر: شرح التلقين (1/362)، والتوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (1/585).

([22]): حَكَاهُ ابنُ رجب في فتح الباري (9/122) عن القاضي أبي يعلى.

([23]) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (1/121).

اقرء المزيد

طَلَبُ المجد ابن تيمية -رحمه الله- لِلعِلْمِ وَرحَلاتُهُ([1]):

تَربَّى مَجدُ الدِّينِ أبُو البرَكاَتِ يَتيمًا بِحرَّان فِي أسْرَةِ العِلمِ والعُلَماءِ، فِي بَيتِ عَمِّهِ فَخْرُ الدِّينِ، فَدَفَعَ بِهِ إلى حِفْظِ القُرآنِ، فَحَفِظَهُ وَهُو صَبيٌّ، ثُم تَتَلمَذَ عَليهِ وعَلى وغَيرِهِ  مِنْ عُلَمَاءِ حَرَّانَ: الحَافِظُ عَبدُ القَادِرِ الرَّهَاوِيُّ، وحَنْبلُ الرَّصَافِيُّ.

ولمـَّا بَلَغَ مِنَ العُمرِ ثَلَاثَ عَشْرةَ سَنَةً؛ رَحَل َمَجدُ الدِّينِ : إلى بَغدادَ معَ ابنِ عَمِّهِ    عبدِ الغَنيِّ بنِ فَخرِ الدِّينِ([2]) لِيَخْدَمَهُ ويَتَفَقَّهُ عَلَيْهِ، ولِفَرْطِ ذَكَاءِهِ ونُبُوغِهِ المـُبكرِ؛ فَقدْ كَانَ يَبِيتُ عِندَهُ ويَسْمَعُهُ يُكَرِّرُ مَسَائلَ الخِلَافِ فَيحْفظُ المسْألَةَ، فَقالَ الفَخْرُ إسْمَاعِيلُ يَومًا: أَيْش([3]) حَفِظَ النَّنيْنُ^([4])، فبَدَرَ المـَجدُ، وقَالَ: حَفِظْتُ يا سَيْديِ الدَّرسَ، وسَرَدَهُ، فَبُهِتَ الفَخْرُ، وقَالَ: هَذا يَجِيءُ مِنْهُ شَيءٌ.

مَكَثَ بِبغْدادَ سِتَ سَنَواتٍ، يَشْتغلُ فِي الفَقْهِ والخِلافِ والعَربيَّةِ، وَغيرِ ذَلِكَ،  وسَمِعَ منْ عُلمَاءِهَا، ثمَّ عَادَ إلى حَرانَّ، واشْتَغَلَ بِها عَلى عَمِّهِ الخَطِيبِ فَخرِ الدِّينِ.

ثُمَّ رَجَعَ إلى بغْدادَ سَنَةَ بِضْعَ عَشْرةَ، فازْدَادَ بها مِنْ العُلومِ، قَرأ بِبغْدادَ القِراءاتِ بِكتَابِ "المبْهج" لسِبْطِ الخيَّاطِ عَلَى ابنِ عَبدِ الواحِدِ بنِ سُلطَانَ، وَتَفَقَّهَ بِها عَلَى أبِي بَكرٍ ابنِ غَنِيمَةَ الحُلاوي، والفَخْرِ إِسمَاعِيل، وأتْقَنَ العرَبِيَّةَ والحِسَابَ والجَبْرَ والـمُـقَابَلة والفَرائِضَ على أبِي البَقَاءِ العَكْبَريِّ، حتى قَرأ عَليهِ كِتَابَ "الفَخْرِي" فِي الجَبرِ والمـُقَابَلةِ، وبَرَعَ فِي هَذِهِ العُلُومِ وغَيرِها.

---

([1]) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة (4/1)، وشذرات الذهب (7/443).

([2]) هُوَ: عَبْدُ الغَنِيِّ بنُ فَخْرِ الدِّينِ مُحمدِ ابنِ تَيْمِيَّةِ الحَرَّانِيُّ، وُلِدَ سَنَةَ 581 ه، وتُوفِيَ سَنَةَ 639 ه، صَنَّفَ: "الزوائد على تفسير الوالد"، انظر: الذيل على طبقات الحنابلة (3/482).

([3]) هَكَذا فِي كُتِبِ التَّراجِمِ، وهِيَ لَفْظَةٌ فَصِيحَةٌ، فَفِي المــُـعْجمِ الوَسِيطِ (1/34): ( "أَيْشِ": منحوتٌ مِنْ "أيُّ شَيءٍ" بِمَعْنَاهُ، وقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ العَرَبُ ).

([4]) وفِي بَعْضِ التَّراجِمِ (التَّنِيِن)، أيْ: الصَّغِير. انظر: طبقات المفسرين للداوودي (1/304).

اقرء المزيد